家居風水之改善家居作用，在文章中希望能多了解風水功能，提升讀者的看法及找新居時有所幫助，明白古代之中國祖仙有益於子孫的知識，尋找有利自己及家人居住為房屋。
在風水學上，古時一般稱為風水術，其中「堪」為度量，測量之意。「輿」為大地，地形之意。同時也稱為地相、堪輿之術，是風水是五術的其中一門，其基本構成部份源自易經,陽宅看 [ 門井灶 ]的相法，陰宅看龍穴 [ 砂水向 ] 的相法。風水學中主要的流派有 九星法、玄空派、巒頭派、理氣派、八宅等。
風水為堪輿有相地的意思，其中「堪」意通「勘」有勘察 觀察之意；「輿」本指地形有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿合稱為天地之道，其地位很高。運用上是堪輿為主體，風水方法為運用。
在古代，風水盛行於中華文化裡，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看墓葬,地形、村落選址、還有 宮殿建設等。風水功能作用很大，大至高樓動土，小至小民搬家，都有請前來選擇好日子及安排家居選定出好的坐向來建屋佈局。
聚星閣 風水命理 林耀光師傅
中國風水學基礎來陰陽,五行學說，綜合,結合了地理環境等因素，中國古代的建築設計。風水是的組成重要部分，是 中國哲學在環境上的反映與體現，風水是中國人或是華人的環境觀。
風水學說在中國有數千年歷史，在種種設計城市皇宮也作出合適之佈局，令居住者與環境得到合理之安排，生活得更加好，在中國的設計上多用南北坐向為主，正是氣候及氣流的定位處理，達至冬暖夏涼的好居所。
風水作用代表中國人對生存環境的一種特殊看法，所以有需要探其究竟方能了解清楚內容，應用在不同地區也需要有所改動，不可能死守不放規則的思維理念，配合不同環境作出改善，作為風水師必要有的想法。
事實上，對風水的看法是地球磁場與人類之間的關係。風水的含義主要有二種；其一是一種自然現象，即地球的磁場運動的一種形式。其二是一種因應周邊環境的好壞作出改善及取捨之間達到趨吉避凶的一種方法。
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風水的理論主要建基於中國傳統的天地陰陽玄學系統。風水作為中國玄學系統的一部分，在其漫長的歷史中，深受社會眾多學問、多重因素的影響。風水理論形成的主要因素是易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作為定位。
在中國主要的思想教派裡，有儒家的主張天不變，地不變，道也不變。道家則主張形神合一，以神守形，以形養神之觀念。釋家是主張因果報應和輪迴思想，著重於有業報的關係。巫家是主張神靈對人運的影響作定位，需要對有靈性的生命之尊崇。
占星家是主張星宿運行對人的影響，其中主要是星球的軌跡路線變化對中國運程改變，當中的主要是金、木、水、火、土的五個星球作論點。風水學吸收了以上的不同思維法則，再經過易經之組合以成，促進了風水學的根基發展，從中了解出更深層之用法出現。
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易經中的天地宇宙生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。太陰生太極為開始，之後有「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」成為易經的根本原素。
太極即宇宙的基本原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是基礎的哲理，即是宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。成為宇宙統一場地，這就是天地人合一之理念。
風水理論主要是以玄學的陰陽強弱理論為本，再配合天上宇宙、太陽等星球運行力量，與地上的地球、地理環境因素及人類的居所、墓葬之地，在時間上的天地之元運盛衰、萬物之生老病死情況後，形成天、地及人三者的結構後，探討各種變化吉凶事情的結果，達致改善個人運之表現效果的一門玄學術數。
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在漢代以前形成了初步的風水理論，風水學是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水也被稱作青鳥、青囊之術，也叫堪輿之術。風水名稱由來，其中晉朝郭璞的定義：氣乘風則散，界水則止的理論。風水學左唐宋時期逐步趨向於成熟，明清時代結構上已完整改善了。
風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」，在中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相同論點。就是形勢派 與 理氣派 兩大類別，在歷史上有名的風水師都是同時精通形勢與理氣兩派的理論，並融會貫通使用在佈局上。
其主要的流派有三元法,三合法,九星法、玄空派、巒頭派、理氣派、八宅派 等。
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第一種是形勢派（又稱巒頭派）：著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇，在古代用的主要操作名稱及方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」地理五科。主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」。
形勢派用現代的說法，就是要看清楚建立的墓穴及往宅周邊環境原素，附近環境觀察包括有山的高低好壞、水的位置流向、風的強弱角度、陽光足夠嗎..之後，決定是否有用合適的大環境，作為處理整條村莊的佈局定位。
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另外的一種為理氣派：主要注重於建築的方位朝向和佈局，理氣派主要理論來自易經與天文學，「陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相剋」原理。主要操作方法是「九宮八卦法」和「十二地支法」。
其中有九宮八卦派的一個分支的飛星法，運用三元九運，將天、地、人、時空等四樣聯繫起來，運用時空合一的「風水羅盤」為建樓選屋。房屋以起造或遷入年立命；另外一個分支的六法派，則是運用二元八運，隨運論斷。這兩派都是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。
理氣派的主張為「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」的作用。另外加入的形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。
現代之演易理氣派是運用陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相剋及十二地支法的生尅作用，它們之間的不同因素影響下，推算合適時間位置作動土安立坐向，作為定位的要旨。
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風水學說，從中國人在長期生活經驗中所發展出的獨特觀點，包含了古代哲學、科學、美學、倫理學及民俗等多方面的智慧，中國人的一種生存環境觀念；此種獨特的觀點廣佈我國自古以來社會各個階層之中，上達皇室下至百姓，無論是陰宅、陽宅的選址、規劃城市設計、營造水利運河工程等，對人民都產生廣大而深遠的影響。
在亞洲區域，風水的影響也不可忽視，曾隨同其它文化因素散播至韓國、日本、越南、緬甸、新加坡等地。最早的風水觀念，著重在生存四周的空間環境上，尤其是恆久不變的空間環境，如地脈、山向、水流，尋找好山好水以安定的蘆墓。所謂蘆，是指活著人的日常居處，也就是 陽宅；至於墓，則是死去的人長眠之所，又稱做 陰宅。
風水經世代演變之後，發展成一套人和天地自然相合的道理，風水乃又被稱為「堪輿」，堪即天，輿即地。不過，逐漸為堪輿術脫離天文地理的範疇，而愈來愈世俗化，融入了實用功利的工具色彩，甚至演變成趨吉避凶，改造命運的神秘術數。不過，追本溯源就郭璞對風水的理解，基本上，「葬死」是為了「化生」，而化生之源則在於「氣」。
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引用以下資料解說風水學之內容：
在「風水」一詞首見晉朝郭璞所著的《葬經》一書，該書開宗明義指出：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風水。」由此定義可知，郭璞是從喪葬的角度提出「風水」這個概念；認為埋葬死者應該找尋有「生氣」的地穴，這樣才能使之「再生」。
「氣」是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成形，散則化體。換句話說，郭璞相信大自然中運行之氣，因為風與水的激盪與調和而凝結於地穴，而人類經過地形地物的勘察，體認到風與水的特有關係，妥適選擇地形、利用地形，這就是「風水」。
其中的「氣」是什麼？郭璞《葬經》有：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。」這段話的意思是說，陰陽之氣循環無端的流行於天地間，上行於空中可化為風、雲、雨等諸相之變化，而當下行乎地中時，因而成為「生氣」，由此可知「生氣」源於在地中運行的「地氣」。
而郭璞的「氣」主要在強調陰陽之氣行乎地中相互調和時，有「化生萬物」的作用，這種感於天地間有股生生不息的生命力存在的思想，早在先秦時就已出現，例如：《易經》有「生生之謂易」，《論語》也有學者研究，作為一種根深蒂固的文化現象，風水術不僅在中國有廣泛的影響，而且還流傳海外。
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風水學中從氣的形色顯現出直接或是間接之關係，它通過「形」而得以表現，要知其氣必觀察其形，所謂「氣因形來」即為此意。「氣」在春秋戰國時代已經成為一個相當重要的哲學概念，但說明氣較多的是道家。
道家用「氣」來說明世界的開始，天地開闢和萬物生成，特別著重從氣之產生的角度來論述保全生命的重要性。總論，從道家的角度看來，宇宙萬物和人之所以有生，就在於有「氣」的流動。
總括來說，風水學說是中國人自古以來面對環境及生存經驗所發展出來的一套趨吉避凶的住居法則，基本上是一種生活態度、文化理念，更確切地說，是中國人特有的價值體系。由於這種特有的價值體系，主要是針對生存環境而來，自然對環境的利用造成相當大的影響，從四周的環境山脈地形、水之流向出發，透過墓葬為例，尋找風水與環境之間的平衡，人住在其中產生和諧之關係。
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